पर्यावरण आंदोलन जानवरों के बारे में भूल गया

जैसा कि हम आज जानते हैं पर्यावरण आंदोलन पेड़ों को गले लगाने और कचरा उठाने से कहीं अधिक बड़ा है। डकोटा एक्सेस पाइपलाइन और फ्लिंट, मिशिगन के सीसा युक्त पानी जैसे प्रमुख संकटों ने उन तरीकों पर राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया है जो पर्यावरण के पूंजीवादी दुरुपयोग से न केवल भूमि को बल्कि पानी जैसे महत्वपूर्ण प्राकृतिक संसाधनों को नुकसान पहुँचाते हैं - और बदले में, कैसे कमजोर आबादी को पसंद करते हैं स्वदेशी और काले अमेरिकियों को सबसे गंभीर नतीजों का सामना करना पड़ता है - इसका परिणाम पर्यावरण जातिवाद.

जब पृथ्वी ग्रह और इसके निवासियों के अस्तित्व की बात आती है, तो हम "बढ़ते ज्वार सभी जहाजों को उठा लेते हैं" के दृष्टिकोण की ओर बढ़ रहे हैं - स्वस्थ भूमि, पानी और वनस्पति न केवल सुंदर परिदृश्य के लिए महत्वपूर्ण हैं, बल्कि इसके लिए भी महत्वपूर्ण हैं। हर उस व्यक्ति की भलाई जो किसी न किसी रूप में प्राकृतिक दुनिया पर निर्भर है (जो कि हम सब हैं)। हालाँकि, एक कारण है, जो अभी भी इन वार्तालापों से स्पष्ट रूप से बाहर रखा गया है: पशु कल्याण।

इन दिनों बहुत सारे कार्यकर्ता आंदोलन विशाल और आपस में जुड़े हुए हैं - सामुदायिक संगठनों और शिक्षाविदों ने जैसे विचार दिए हैं intersectionality, पहली बार 1980 के दशक के दौरान क्रिटिकल रेस स्कॉलर किम्बरले क्रेंशॉ द्वारा गढ़ा गया था। अंतर्विभागीयता एक विश्लेषणात्मक ढांचा है जो एक समय में नस्लवाद या लिंगवाद जैसी एक ही घटना की खोज करने के बजाय जाति और लिंग जैसी पहचानों को अलग करने के अद्वितीय प्रभाव को ध्यान में रखता है। ट्रांसकोर्पोरैलिटी एक अन्य महत्वपूर्ण विचार है, जिसे मानविकी विद्वान स्टेसी अलाइमो द्वारा 2010 के प्रारंभ में प्रस्तावित किया गया था। यह मनुष्यों, अन्य जानवरों और प्राकृतिक दुनिया के अन्य पहलुओं के बीच एक अंतर्संबंध की मान्यता को संदर्भित करता है। इन विचारों ने आम जनता को पर्यावरण संबंधी मुद्दों और समाधानों की कल्पना करने के तरीके का विस्तार करने में मदद की है। लेकिन एक भूत जिसे हम हिला नहीं सकते हैं वह है प्रजातिवाद - यह धारणा कि मनुष्य अन्य सभी जानवरों से श्रेष्ठ हैं और इस प्रकार अकेले नैतिक विचार के हकदार हैं।

दी, पर्यावरणवाद अमेरिकी संस्कृति में एक लंबा सफर तय कर चुका है। 19वीं शताब्दी से वाल्डेन-एस्क्यू रूमानियत और टेडी रूजवेल्ट के धर्मयुद्ध से रक्षा करना देश की प्राकृतिक सुंदरता, 20वीं सदी के अंत तक, मुद्दे की जड़ संरक्षण थी (जो मानो या न मानो, एक था द्विदलीय लंबे समय तक कारण)। पर्यावरण पर सामाजिक सरोकार ज्यादातर इसकी वास्तविक भौतिक स्थिति से संबंधित थे - वनों की कटाई, बांध, जैव विविधता पर उनके प्रभाव और स्वयं के लिए प्रकृति की सराहना जैसे मुद्दे। कट्टरपंथी 1960 के दशक में, वे चिंताएँ राहेल कार्सन जैसी आवाज़ों के रूप में विकसित हुईं, जिन्होंने जनता का ध्यान आकर्षित किया आपसी संबंध पारिस्थितिक और मानव स्वास्थ्य के बीच। हम जिन स्थानों को देखना चाहते हैं, उनकी रक्षा करने की तुलना में दांव अचानक अधिक ऊंचा हो गया - यह स्पष्ट हो गया कि पर्यावरण को नुकसान का मतलब इसके भीतर रहने वालों को नुकसान है, और इसमें लोग भी शामिल हैं, चाहे हम आधुनिक समाज को कितना भी अलग क्यों न समझें। प्राकृतिक दुनिया।

पिछले 50 वर्षों में, पर्यावरणवादी समालोचना बहु-आयामी हो गई है, नस्ल के परस्पर संबंधित मुद्दों को ध्यान में रखते हुए, श्रम, और बाद के चरण की कई असफलताएँ पूंजीवाद. गरीब लोग और कम प्रतिनिधित्व वाले नस्लीय समूह प्राकृतिक आपदाओं की तरह जलवायु परिवर्तन के सबसे बुरे प्रभावों का सामना करने जा रहे हैं। पिछले साल ही देखें तूफ़ान का मौसम उदाहरण के लिए अमेरिका में। बेन चाविस ने "पर्यावरणीय नस्लवाद" शब्द गढ़ा 40 साल पहले, वारेन काउंटी, नेकां में एक गरीब अश्वेत समुदाय की मिट्टी को दूषित करने वाले जहरीले खेत कचरे के संदर्भ में। तब से यह वाक्यांश कई अन्य मुद्दों पर लागू किया गया है जिसमें रंग के लोग पर्यावरण प्रदूषण के प्राथमिक शिकार होते हैं, आमतौर पर शक्तिशाली कंपनियों के हाथों। इसे एक त्वरित Google खोज दें और आपको अमेरिका और उसके बाहर उदाहरणों की कोई कमी नहीं मिलेगी। चाविस और कार्सन जैसे नेताओं और बुद्धिजीवियों ने जब हम "पर्यावरणवाद" शब्द सुनते हैं तो नाटकीय रूप से व्यापक रूप से विस्तारित किया है।

इस बढ़ते अंतरविरोधी दृष्टिकोण के बावजूद, पशु अधिकारों को अभी भी एक सीमांत मुद्दे के रूप में और अक्सर गैर-गंभीर के रूप में माना जाता है। विद्वान और कार्यकर्ता जीवाश्म ईंधन कंपनियों की आलोचना करते हैं, लेकिन उनमें से कई के पास कहने के लिए कुछ नहीं है कारखाने के खेत. जब फ़ैक्ट्री फ़ार्म गुस्सा अर्जित करते हैं, तो बातचीत का फोकस उत्सर्जन, जल प्रदूषण, भूमि उपयोग और श्रम स्थितियों पर होता है। वो है सभी महत्वपूर्ण मुद्दे, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि ये बातचीत चारों ओर नाचती है जानवरों की पीड़ा जो इन उद्योगों और प्रथाओं के मूल को बनाते हैं।

यहाँ एक मामला है: नाओमी क्लेन, "दिस चेंजेस एवरीथिंग" के लेखक ने काम के एक प्रभावशाली निकाय का दावा किया है जो पर्यावरण और लिंगवाद और गरीबी जैसे सामाजिक मुद्दों के बीच के चौराहों की शानदार जांच करता है। फिर भी, वह अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, अमानवीय जानवरों के लिए उस विश्लेषण का विस्तार करने में दिलचस्पी नहीं रखती है, यह कहते हुए: "मैं जितनी गिनती कर सकती हूं, उससे अधिक जलवायु रैलियों में रही हूं, लेकिन ध्रुवीय भालू? वे अभी भी मेरे लिए यह नहीं करते हैं। मैं उनके अच्छे होने की कामना करता हूं, लेकिन अगर एक चीज है जो मैंने सीखी है, तो वह यह है कि जलवायु परिवर्तन को रोकना वास्तव में उनके बारे में नहीं है, यह हमारे बारे में है।" पत्रकार के रूप में कोरी मॉर्निंगस्टार इसे कहते हैं, यह "पर्यावरणवाद के लिए गुजरने वाला मानवविज्ञान" है। पर्यावरणवाद के नाम पर पशु क्रूरता के अन्य उदाहरण दिमाग में आते हैं, जैसे संगठन बना रहे हैं प्रतियोगिता आक्रामक प्रजातियों को मारने से, और जानवरों को रखने वाले चिड़ियाघरों और एक्वैरियम से कैद कथित खातिर "संरक्षण".

प्रगतिशील, आगे की सोच रखने वाले पर्यावरणविदों ने दौड़, लिंग और कामुकता जैसी सामाजिक श्रेणियों को पर्यावरणीय मुद्दों के साथ जोड़ने के तरीकों पर विचार करने की क्षमता का प्रदर्शन किया है - लेकिन वे अक्सर प्रजातिवाद पर विचार करना बंद कर देते हैं। यह समावेशिता की विफलता है, और खतरनाक रूप से अदूरदर्शी है।

यह उच्च समय है कि हम इस ढांचे में अलग-अलग अमानवीय जानवरों के कल्याण को देखना शुरू कर दें। एक बात तो यह है कि अमानवीय जानवरों के निहित मूल्य को स्वीकार करना केवल भावनात्मक या अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं है, यह सिर्फ निष्पक्षता की बात है। हम स्वीकार करते हैं कि मानव व्यक्ति अपने आप में मायने रखता है, और यह कि एक कार्यशील समाज अपने सदस्यों की पीड़ा को कम करता है। हम स्वीकार करते हैं कि जैव विविधता का एक अंतर्निहित मूल्य है, न केवल उन तरीकों के लिए जो लुप्तप्राय पौधों और जानवरों की प्रजातियां मानव समाज को प्रभावित कर सकती हैं, बल्कि इस सरल गुण से कि उन्हें परिहार्य पीड़ा के बिना अस्तित्व का अधिकार है। यह जीवन के लिए एक बुनियादी सम्मान है, और इसका कोई निष्पक्ष कारण नहीं है कि इसे अमानवीय जानवरों तक नहीं बढ़ाया जाना चाहिए।

लेकिन अगर जीवन के लिए सम्मान जानवरों को गंभीरता से लेने के लिए पर्याप्त कारण नहीं है, तो आइए हम स्वीकार करें कि नुकसान न केवल भूमि और मनुष्यों के बीच, बल्कि मनुष्यों और अमानवीय जानवरों के बीच भी हो सकता है - व्यक्तिगत पैमाने पर भी। हम इसे जूनोटिक रोगों के मामले में देखते हैं: शोधकर्ताओं ने कई की पहचान की है रोगों, टैपवार्म से लेकर बोटुलिज़्म तक, जो शिकार और वन्यजीवों के उपभोग के माध्यम से मनुष्यों में फैलने का जोखिम है। इन बीमारियों में मनुष्यों को प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करने की क्षमता होती है (जैसे कि एक पारिस्थितिकी तंत्र को नुकसान के कारण आर्थिक तनाव)। कुछ में पूर्ण-महामारी-स्तर के प्रकोप में विकसित होने की क्षमता भी है।

बेशक, ऐसा नहीं है कि द्वेष या ठंडे उदासीनता के परिणामस्वरूप इन वार्तालापों से पशु कल्याण को छोड़ दिया गया है। दुर्भाग्यपूर्ण सच्चाई यह है कि इन सभी अन्य मामलों में सकारात्मक परिवर्तन करना काफी कठिन है - श्रमिकों के अधिकार, नस्लीय न्याय, स्वदेशी भूमि अधिकार, जलवायु परिवर्तन के सभी व्यापक खतरों का उल्लेख नहीं करना और जीवाश्म ईंधन उद्योगों के कारण व्यापक पर्यावरणीय गिरावट . यह देखना आसान है कि कितने लोग-यहाँ तक कि कट्टर पर्यावरणविद भी- इन सभी अन्य अत्यावश्यक समस्याओं के आलोक में जानवरों की पीड़ा के मुद्दे को चित्रित करेंगे। लेकिन अंतर-विषयक, पर्यावरण-केंद्रित समकालीन आयोजकों और शिक्षाविदों ने हमें सिखाया है, वकालत को या तो / या होने की आवश्यकता नहीं है। हमारे लिए दोनों की परवाह करने की गुंजाइश है, और कुछ मामलों में, दोनों मुद्दे बिलकुल भी अलग नहीं हैं। वास्तव में, मानव और अमानवीय जानवरों के भाग्य एक से अधिक तरीकों से आपस में जुड़े हुए हैं - हम भी इसी तरह कार्य करना शुरू कर सकते हैं।